Catvari samgraha-vastuni

Mengenal istilah Dharma

Empat Penuntun (Catvari samgraha-vastuni)

“Empat Penuntun”,  bermakna menuntun para makhluk. Bagaimana cara untuk menuntun para makhluk untuk belajar Ajaran Buddha, Buddha mengajari kita ada empat prinsip, ini yang disebut dengan “Dharma Empat Penuntun”.

Dari Empat Penuntun, yang pertama adalah “berdana”, yang kedua adalah “bahasa yang ramah tamah”, yang ketiga adalah “memberi manfaat”, yang keempat adalah “minat yang sama”,  inilah yang disebut dengan “Dharma Empat Penuntun”.

Makna dari berdana di sini adalah memberi budi kepada makhluk lain, selalu menyumbangkan budi-budi kecil, maka rasa akrab perlahan akan jadi mendalam, setelah dia mulai merasa akrab dengan anda, maka perkenalkanlah Buddha Dharma kepadanya, maka dia akan lebih mudah menerimanya, jadi dengan menggunakan cara ini.

Tujuan dari berdana ini berbeda dengan Dana Paramita, ini adalah untuk menjalin jodoh baik dengan orang lain, menjalin budi kebajikan, yakni terlebih dulu membuatnya bergembira, terhadap diri kita juga merasa akrab, baru kemudian memperkenalkan padanya Ajaran Buddha.

Cara ini sangat efektif,  saya sendiri juga sangat merasakannya. Saat permulaan belajar Ajaran Buddha, ada seorang teman yang memperkenalkanku pada Master Zhang Jia, beliau amat baik padaku, kini setelah mempelajari “Empat Penuntun” barulah saya menyadari bahwa Master Zhang Jia juga menggunakan cara ini; sehingga kami merasa hormat dan suka yang mendalam pada beliau, kami sangat menghormati dan menyukainya.

Master Zhang Jia amat baik pada kami para praktisi pemula, saat itu beliau berpesan padaku, setiap hari minggu datang ke viharanya, andaikata sempat absen sekali atau dua kali, satu kali berarti sudah seminggu, beliau segera mengutus orang untuk menanyakan kabarku, bertanya mengapa sudah lama tidak ke vihara? Apakah sakit atau alasan lain? Perhatian dari beliau sungguh menenteramkan hati, sehingga kami tidak berani tidak ke vihara, perhatian serupa ini termasuk dalam pengertian berdana di sini.

Yang kedua adalah “bahasa yang ramah tamah”. Bahasa yang ramah tamah maksudnya nasehat yang berguna baginya, bukan bahasa yang membuatnya senang atau yang suka didengarnya, ini sudah salah. Bukanlah ucapan yang disukainya, tapi yang pasti ucapan ini adalah untuk melindunginya. Nasehat ini akan menyebabkan di dalam hati si penerima timbul rasa hormat, menerima dengan senang hati, bersukacita menerima dan mengamalkannya.

Terutama dalam menuntun praktisi pemula, di dalam ucapan ini harus mengandung kebijaksanaan, harus memiliki kasih yang mendalam, hati yang tulus, juga upaya kausalya, barulah ada kekuatan menuntun.

Menuntun adalah ibarat magnet, batu magnet yang memiliki daya tarik, dia dapat menarik anda mendekatinya, ada kekuatan sedemikian, maka itu disebut penuntun. Empat jenis kegunaan ini dalam waktu yang begitu kebetulan, maka dapat membawa hasil yang efektif.

Yang ketiga adalah “memberi manfaat”. Manfaat di sini adalah keuntungan. Segala tindakan pasti membawa manfaat. Jika ini tidak membawa manfaat bagi diri sendiri, siapa yang sudi mempelajarinya?  

Ini terutama adalah orang awam yang menjadi praktisi pemula, sangat menitikberatkan pada keuntungan. Jika di dalam hal ini ada keuntungan yang bisa diraih, ada manfaat yang bisa diperoleh, maka dia akan segera mempelajarinya. Ini adalah cara menuntun praktisi pemula.

Yang keempat adalah “minat yang sama”. Diantara Dharma Empat Penuntun, sebagian praktisi dengan mudah dapat mengamalkan tiga kriteria di atas, tetapi untuk satu butir yang terakhir ini, diri sendiri harus memiliki kebijaksanaan yang tinggi, dan kekuatan samadhi yang mendalam. Jika tidak, pasti akan gagal.

“Minat yang sama”, apapun yang disukainya, maka saya juga dapat ikut dengannya. Jika anda ingin menuntun orang ini, maka andaikata dia suka main mahjong, maka anda juga harus setiap hari main dengannya; jika dia suka menari, maka anda juga setiap hari menari dengannya; jika anda tidak memiliki kekuatan samadhi, bukan saja akan gagal menuntun dirinya, bahkan anda juga segera dituntunnya pergi.

Keadaan sedemikian sejak dulu sudah ada, terutama saat sekarang lebih banyak lagi, anggota Sangha yang dituntun dan dilarikan oleh umatnya. Maka itu, cara “minat yang sama” ini tidak bisa sembarangan digunakan.

Para Maha Bodhisattva ini dalam menuntun para makhluk menggunakan cara ini,  kita melihat di dalam Avatamsaka Sutra, seperti kisah Sudhana yang mengunjungi 53 orang praktisi, juga memakai cara ini. Seperti yang suka main kartu, Bodhisattva main kartu dengan menggunakan kekuatan gaib, mana mungkin bisa kalah? Selalu menang terus, maka itu Beliau main kartu denganmu, hingga anda benar-benar mengaku kalah lalu bertanya pada jelmaan Bodhisattva, darimana dia bisa memperoleh keahlian main kartu? Bodhisattva akan menjawab : “Ini berkat dari belajar Ajaran Buddha”. Dengan demikian Dia berhasil menuntun anda belajar Buddha Dharma.

Menari juga merupakan trend yang banyak peminatnya, tetapi jika anda berbakat dalam menari, hingga orang lain tak sebanding denganmu, maka mereka akan bertanya dimana anda belajarnya? Maka anda menjawab, saya belajar dari Buddha Dharma. Dengan cara ini menuntunnya masuk ke dalam pintu Buddha Dharma, jadi ini adalah “minat yang sama”, adalah cara yang paling tinggi dalam menuntun para makhluk.

Ini disebut Dharma Empat Penuntun, Buddha mengajari Bodhisattva untuk menggunakan empat cara ini dalam menuntun semua makhluk memasuki pintu Buddha Dharma. 

淨空法師：四攝法略說

摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》

“四攝”，攝就是攝受眾生，用現代話來講，就是接引眾生的意思。如何能夠引導大眾來學佛，佛教給我們四個原則，這叫做“四攝法”。四攝裡面：第一是“布施”，第二是“愛語”，第三是“利行”，第四是“同事”，這四種叫四攝法。這個地方“布施”的意思，就是給與眾生恩惠，常常施捨一些小惠，感情慢慢就深厚，他跟你有感情，你介紹他佛法，他就比較容易接受，用這種方法。這個布施的目的，跟六度裡面的布施不一樣，這個就是跟人家結感情、結恩惠，所謂是“先以欲勾牽，後令入佛智”，就是先讓他心裡生歡喜，對我們產生很好的感情，然後再把佛法介紹給他。這個方法非常有效，我自己就深深體驗。我最初學佛，是一個朋友介紹我認識章嘉大師，章嘉大師一直對我，我們今天讀四攝法才恍然大悟，他完全用這些方法；使我們對他產生很深的敬愛之心，我們對他尊敬、喜歡他。他對我們初學的人很關心，那時候他囑咐我，每個星期天到他住的地方去。如果有一次、兩次沒去，一次就是一個星期，他就會找人來看我，問我為什麼沒去？是不是生病了，還是有別的原因？這一慰勞、一安慰，使我們就不能不去了，像這些都是屬於布施裡面的。

　　第二、“愛語”。愛語就是對他真實愛護的教導，我們不要把它看作是對方喜歡聽的，那就錯了，不見得是喜歡聽的，但確實是對他很愛護的。這個教導，使接受的人心裡面尊敬、悅服，歡喜接受。特別是接引初學的人，這裡面真的是要有智慧，要有很深的愛心，真實誠懇的愛心，還要有善巧方便，才能夠有攝受的力量。攝就像那磁鐵，吸鐵石吸鐵一樣，它能夠把你吸住，有這麼一個力量，所以叫做攝。這四種應用得很巧妙的時候，能收到很好的效果。

第三、“利行”。利是利益，所有一切的行誼，絕對是有利益的。這個於自己沒有利益，誰願意去修學？這個特別是初學的凡夫，就是世間人，對於利看得非常重。如果這個裡頭有利，真正的好處，有利可圖，他就很容易來學習了。這是對初學的方法。

第四、“同事”。四攝法裡面，大概像我們一般人，前面三種可以用，後面這一種，自己必須要有高度的智慧，要有很深的定力才可以。否則的話，一定會失敗的。“同事”，他喜歡做什麼事，我可以跟他一起去做。如果你想接引這個眾生，他喜歡打麻將，你也天天去跟他打；他喜歡跳舞，你也天天陪他跳舞；如果你沒有定力，你不但不能度他，你馬上被他度跑了。這種情形自古以來就有，現在就更多，出家的法師被在家信徒度跑了。所以，同事不能輕易去用。這些大菩薩們接引眾生用這個方法，我們看到《華嚴經》，特別像善財童子五十三參，幾乎都用這個方法。譬如喜歡打牌的，菩薩打牌都有神通，哪裡會輸錢？常常都贏，所以跟你在一起打牌，對你佩服得不得了，你這個本事從哪裡學來的？我從佛法學來的，這度他來學佛。跳舞也是第一好、第一流的，人家都比不上你，你這從哪學來的？我都從佛法裡學來的。用這種手法把他引誘到佛門裡面來，所以這是同事，是接引眾生最高的一種方式。這個叫做四攝法，佛教導菩薩用這四個方法來攝受一切眾生。不僅是介紹初學，可以說佛對於等覺菩薩也離不開這四個原則，他才能夠教化一切眾生。

　

Doa Terlahir Ke Alam Sukhavati

wǎng   shēng  de        zhù      fú 

往        生        的        祝        福

Doa Terlahir Ke Alam Sukhavati

dāng   wǒ       wéi      nǐ         sòng   xíng    de        zhè        yī         kè 

当        我        为        你        送        行        的        这        一        刻

Kala mengantar kepergian mu ke peristirahatan terakhir

qīn      yǒu      de        āi      shāng   yǒng   chéng     lí        gē

亲        友        的        哀        伤        咏        成        离        歌

kesedihan seorang sahabat mengalunkan senandung perpisahan

shēng shēng   hū     huàn       jù        jù       dōu      shì       zhù       fú

声        声        呼        唤        句        句        都        是        祝        福

setiap untaian kata dan kalimat berisikan doa untukmu

wǎng  shēng   de        lù      shàng     rì         lì       fēng       hé

往        生        的        路        上        日        丽        风        和

perjalanan ke Alam Sukhavati penuh keindahan dan kedamaian

nǐ         de       yīn     róng    yǒng      liú        zài       wǒ       xīn     zhōng

你        的        音        容        永        留        在        我        心        中

suara dan rupamu senantiasa menjadi kenangan di hatiku

wǎng    rì        de      huān      jù       huǎng   rú         rì        zuó

往        日        的        欢        聚        恍        如        日        昨

sukacita masa lalu ibarat baru berlalu hari kemarin

nǐ         de      cún       zài       méi      yǒu     rén      néng      tì        dài

你        的        存        在        没        有        人        能        替        代

tiada yang dapat menggantikan keberadaan mu

yuǎn    lí         liao      hóng   chén      jí        shì       jiě        tuō

远        离        了        红        尘        即        是        解        脱

meninggalkan dunia fana adalah pembebasan

chéng  cí       háng     dù        bǐ        àn       nán      mo        ā         mí        tuó       fó

乘        慈        航        渡        彼        岸        南        无        阿        弥        陀        佛

menaiki bahtera maitri menyeberangi ke pantai bahagia Namo Amitabha Buddhaya

lè         tǔ         lái        lè         tǔ        qù       nán     mo         ā        mí        tuó       fó

乐        土        来        乐        土        去        南        无        阿        弥        陀        佛

terlahir di Alam Bahagia Namo Amitabha Buddhaya

zhòng  yīn      dé        jié      gōng    guǒ      nán      mo        ā         mí        tuó       fó

种        阴        德        结        功        果        南        无        阿        弥        陀        佛

Menanam kebajikan tersembunyi berbuah jasa kebajikan Namo Amitabha Buddhaya

qiú       ān        lè        de        ān        lè       nán      mo        ā         mí        tuó      fó

求        安        乐        得        安        乐        南        无        阿        弥        陀        佛

memohon ketenangan dan kebahagiaan memperoleh ketenangan dan kebahagiaan Namo Amitabha Buddhaya

Catvari Pratisaranani

Mengenal Istilah Dharma

Empat Andalan Dharma (Catvari Pratisaranani)

Di dalam Ajaran Mahayana ada membahas tentang Catvari Pratisaranani yakni dengan mengandalkan empat hal, seperti yang tercantum di dalam Vimalakirti Sutra, Nirvana Sutra, Vaipulya Sutras, Mahaprajna-paramita-sastra dan sebagainya.

Seorang praktisi seharusnya mengamalkan empat andalan ini (Catvari Pratisaranani), yang juga disebut apa yang boleh diandalkan dan apa yang tidak boleh diandalkan.

Yang pertama adalah mengandalkan Dharma dan tidak boleh mengandalkan orangnya (dharma-pratisaranenabhavitavyam na pudgda-pratisaranena), juga mengikuti Dharma dan bukan mengikuti orangnya, berlindung pada Dharma dan tidak memilih orangnya. Seorang praktisi seharusnya mengandalkan ajaran Dharma, tidak boleh mengandalkan orangnya. Andaikata orang itu hanyalah orang awam, atau aliran luar, tetapi apa yang diceramahkannya sesuai dengan Dharma murni, maka harus diamalkan; sebaliknya andaikata orang itu meskipun tampil dalam tubuh serupa seorang Buddha, tetapi apa yang diceramahkannya tidak sesuai dengan Dharma murni, maka ini harus dijauhi dan tidak boleh diandalkan.

Yang kedua adalah mengandalkan ajaran yang tercantum dalam Tripitaka dan tidak mengandalkan ajaran di luar isi Tripitaka (nitartha-sutra-pratisaranena bhavitavyam na neyartha-sutra-pratisaranena).

Yang ketiga adalah mengandalkan makna yang tersirat dan bukan mengandalkan isi yang tersurat (artha-pratisaranena bhavitavyam na vyanjana-pratisaranena), yang juga disebut mengandalkan makna dan bukan pada tulisannya.

Yang keempat adalah mengandalkan kebijaksanaan dan bukan pada kesadaran (jnana-pratisaranena bhavitavyam na vijnana-pratisaranena), yang juga disebut sebagai mengikuti kebijaksanaan dan bukan mengikuti kesadaran, berlindung pada kebijaksanaan dan bukan pada kesadaran. Seorang praktisi sejati seharusnya mengandalkan kebijaksanaan dan bukan pada perasaan.

Tujuan utama dari belajar Ajaran Buddha adalah mencapai KeBuddhaan, Buddha yang maha maitri karuna khawatir bila praktisi jatuh ke jurang khayalan dan perasaan, salah mempelajari sutra yang tidak tercantum dalam Tripitaka, melekat pada tulisan, maka itu berpesan agar para praktisi dalam belajar Buddha Dharma harus mengandalkan empat andalan ini, barulah dapat memperoleh kemajuan batin, mencapai KeBodhian;  jika tidak, maka akan terjatuh ke dalam bahaya Dharma duniawi, ingin maju malah jatuh terpuruk. Semoga para praktisi tidak pernah melupakan  empat andalan ini, mengandalkan Catvari Pratisaranani dan bersama-sama mencapai KeBuddhaan.

Artikel Terkait :

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 23 Oktober 2012 (Bgn 2)

四依 

四依(梵語catvari pratisaranani)指四種依止之項目。依,即是依止,依憑之義。在大乘經典皆有論談四依法,如維摩詰經、涅槃經、方等經、大智度論等。

修道者所依止之四種正法。又稱四依四不依,包含四依法與四不依法。

一、依法不依人(梵語dharma-pratisaranenabhavitavyam na pudgda-pratisaranena),又作隨法不隨人,歸於法而不取於人。謂修道者當以教法為依,不可以人為依。若其人雖為凡夫,或外道,而所說之理契合於正法,方可信受奉行;反之,若其人雖現相好具足之佛身,而所說者不契合於正法,則自當捨離而不可以之為依止。

二、依了義經不依不了義經(梵語nitartha-sutra-pratisaranena bhavitavyam na neyartha-sutra-pratisaranena),又作隨了義經不隨不了義經,歸於要經不迷惑。謂三藏中有了義經、不了義經,修道者當以明示中道實相義之決定了義經為依,不可以不了義經為依。

三、依義不依語(梵語artha-pratisaranena bhavitavyam na vyanjana-pratisaranena),又作隨義不隨字,取義不取語。謂修道者當以中道第一義為依,不可以文字、語言之表現為依。

四、依智不依識(梵語jnana-pratisaranena bhavitavyam na vijnana-pratisaranena),又作隨智不隨識,歸慧不取所識。謂修道者當以真智慧為依,不可以人間情識為依。

學佛最終目的在於成就佛道,大聖佛陀慈悲學佛者,恐有墮於妄情、妄識、不了義經、不了義語,因此再三叮嚀依此四依法而修學佛法,則可蒸蒸日上,登上菩提;反之,則有陷入世間法之危機,欲昇反墮之堪憂。唯願有心學佛之士,莫忘念念四依法,依四依法行證,則可同登佛地。